Наконец решился представить вашему вниманию проект Альтернативного общества. Точнее, черновой вариант его общей части. Несколько предварительных замечаний. Так как мной уже было дано изложение идей анархо-примитивизма, то в тексте проекта их раскрытия и обоснования не будет. Подразумевается, что читатель их принимает или гипотетически допускает. Однако сразу скажу, что Альтернативное общество не является (не будет являться, точнее) полностью анархо-примитивистским по своему характеру, хотя и построено на принципах АП. Поясню. Речь идет о жизни с учётом влияния Системы, что исключает ориентацию на идеал. Следует исходить из имеющегося положения, а не из наилучшего и желаемого. Твёрдость принципов не означает жёсткости ограничений и норм, что ясно хотя бы потому, что это анархические принципы. Думаю, что мой проект вас удивит, он не такой радикальный, как можно было бы ожидать, и в то же время намного более действенный, если его реализовать, чем призывы «назад в пещеры» (которые собственно изобретены сторонниками цивилизации для удобства защиты своей позиции и компрометации оппонентов). Надеюсь, вам проект понравится, то есть понравится изображенное в нем общество. И последнее замечание: Альтернативное общество является не целью пути, а самим путём, или говоря иначе, совмещает движение к идеалу с его частичным осуществлением. Цели Альтернативного общества начнут реализовываться уже самим его основанием, разрыва между конечной целью и непосредственно осуществляемой деятельностью общества не будет.
Да, готов, наконец-то ответить на любые ваши вопросы, касающиеся практики, хотя здесь представлена только половина проекта.
"Прошло 30 лет с момента публикации доклада «Пределы роста». Можно относиться к его выводам скептически, как это делал президент Буш старший, заявив в 1992 году: «Двадцать лет некоторые говорили о пределах роста. Но сегодня мы знаем, что рост – двигатель прогресса. Рост – друг окружающей среды». Экологи всего мира (и Россия не исключение) уверены, что, говоря о необходимости перестать считать материальный рост «священной коровой», авторы доклада были правы, и не заметить перемены к худшему, произошедшие за последние десятилетия, уже невозможно.
Перемены, которые мы ощутили последние три десятилетия – ничто, по сравнению с тем, что нас ждет следующие 30 лет — таков был лейтмотив лекции Денниса Медоуза.
     Если, например, в муравейнике заведутся жучки ламихузы, паразитирующие на муравьином поселении, то для этого муравейника может наступить конец света. Ведь эти жуки выделяют очень привлекательную жидкость, которая одурманивает муравьев, заставляет их забыть о своих прямых обязанностях.
     А жуки тем временем творят в муравейнике что хотят, даже поедают детей муравьев, личинок. В итоге все это может привести к полной деградации и гибели всего гнезда. Но ученые обнаружили, что если в муравейнике сохраняется некоторая здоровая, трезвая часть муравьев, то она может спасти будущее семьи. Поэтому иногда такие муравейники все-таки сохраняются. Если же муравьиное пьянство заходит слишком далеко и охватывает большую часть обитателей поселения, то, к сожалению, будущее такого муравейника печально.
http://republic.cap.ru/2006_18/121.HTM
UPD. В порядке рекомендации выделил несколько наиболее значительных (на мой взгляд) изданий общего характера, посвященных темам взаимоотношения человека с природой, биологической экологии и вопросам сохранения живой природы. Однако большинство прочих изданий из этого списка также небезынтересны, только небольшая их часть носит учебный и научно-популярный характер. Если вы читали какие-либо книги из этого списка - поделитесь, пожалуйста, впечатлением о них, а может и наиболее интересными и важными фактами, которые вы там почерпнули.
( список книг по экологии )
( Углубиться )
     В отличие от большей части животных человек способен полностью разрушить своё местообитание, обуславливающее его существование, задолго до того, как он ощутит результат своей деятельности. В силу этого относительно устойчивое равновесие между человеком и окружающей его средой достигается лишь по истечении скрытого периода, уже после того, как процесс деградации местообитания становится необратимым. Когда размножение травоядных животных достигает предела, который приводит к чрезмерному выпасу, популяция их быстро сокращается. Когда хищные животные размножаются настолько, что запасы их добычи иссякают или резко уменьшаются, число этих животных соответственно недостатку в добыче. Человек же не знает ограничительных факторов благодаря своему уму и способности противостоять самым тяжелым условиям окружающей среды. Поэтому можно предположить, что биологическое равновесие между природой и человеком исчезло довольно быстро - по-видимому, с того времени, как охотник стал скотоводом, и особенно с тех пор, как он стал земледельцем. Некоторые районы мира, издавна населённые людьми и ставшие колыбелью древней культуры, пришли в упадок задолго до возникновения "современной" цивилизации. В ряде мест Африки и Америки коренные жители в какой-то степени были повинны в значительном оскудении природы ещё до появления там европейцев. А в Азии значительные демографические сдвиги причинили этому континенту невозместимый ущерб.
     В других районах, наоборот, равновесие человека с природой сохранялось до тех пор, пока "белые" не наводнили весь мир. Краткий обзор положения, царившего в мире до проникновения европейцев на другие континенты нашей планеты и до появления "западной" цивилизации, поможет нам уточнить все эти факты.
Дорст Ж. До того как умрёт природа. Пер. с фр. М.:Прогресс,1968. с.24.
( Углубиться )
     В глазах биологов появление человека занимает в истории земного шара такое же место, как крупные катаклизмы в масштабах геологического времени, как "катастрофы" Кювье, во время которых коренным образом и в глобальных масштабах изменялись животный и растительный миры нашей планеты. Быстрые эволюционные преобразования животных и растительных ассоциаций, ставшие известными благодаря палеонтологическим данным, куда менее значительны, чем "катастрофы", протекающие на наших глазах со времени появления человека на Земле. Если принять во внимание кратковременность периода, в течение которого проявилась деятельность человека, то темп и размах этих "катастроф" не имеют себе равных. Но именно в этот короткий период - долю секунды в геологическом масштабе времени - человек наиболее радикально изменяет лицо Земли.
( Читать дальше )
При всех успехах биологии, физиологии человека разработка проблематики инстинктов не продвигается.
     Но пока я говорил про биологов, этологов, к которым можно добавить психологов и даже философов. У обычных людей представления об инстинктах просто нелепейшие. К примеру, большинство считает что главный инстинкт - это инстинкт самосохранения, хотя такого инстинкта вообще нет! Попробуйте поискать научную литературу по "инстинкту самосохранения" за последние полсотни лет - ни одной серьёзной публикации, даже статьи. Зато в сети упоминаний инстинкта самосохранения множество, журналисты его часто "вспоминают". Здесь объяснять, почему такого инстинкта нет - не буду, решил вынести это в отдельный пост. Начать можно с того, что постоянно путают организм как таковой, потребности, инстинкты, поведенческие привычки и так далее. Ну и инстинкты и рефлексы, конечно. Всё это следует во избежании путаницы разграничивать и разбирать отдельно.
     Сохранились ли у человека инстинкты? Конечно, никакая культура, воспитание и т.д. инстинкты уничтожить не могут, они только подавлены и неразвиты. А какие-то инстинкты и рефлексы, почти нетронуты из-за того, что обеспечивают основные потребности. Спим мы почти так же как наши далёкие предки. Следует не отрицать наличие инстинктов и не сводить всё поведение к ним, а выяснить, какие из инстинктов проявляются и в каком виде, как влияет сознание и общество. Не поняв инстинктов - не понять и человека, его желаний и мотивации. Только давайте не путать желания и инстинкты, и вообще не будем вспоминать про "страсти" и "грехи", а то можно уйти совсем не в ту сторону.
     Значение одной уверенности для других и для поведения может быть настолько важным, что людям приходится рассматривать основания или причины их уверенности и ее логические следствия. Это уже означает рефлективное мышление— мышление в самом лучшем и ярком смысле.
     Люди мыслили землю плоской до тех пор, пока Колумб не стал мыслить ее шарообразной. Прежняя мысль была мнением, долго державшимся потому, что у людей не хватало энергии и храбрости спрашивать о том, что признавали и чему учили люди, стоявшие выше их, а особенно потому, что оно было вызвано и подтверждалось очевидными известными фактами. Мысль Колумба была выводом из рассуждения. Она обозначала вывод из изучения фактов, из исследования и пересмотра очевидного, из работы над сплетением разных гипотез и из сравнения этих теоретических заключений друг с другом и с известными фактами. Вследствие того, что он сомневался и исследовал, он и дошел до своей мысли. Относясь скептически к тому, что, благодаря долгой привычке, казалось наиболее достоверным, и доверяя тому, что казалось невозможным, оп продолжал мыслить, пока не мог с очевидностью доказать как свою уверенность, так и свое сомнение. Если бы даже его заключение под конец оказалось ложным, оно все же представляло бы иного сорта мнение, чем то, с которым оно спорило, так как оно было достигнуто иным методом. Активное, настойчивое и внимательное рассмотрение какого бы то ни было мнения, или предполагаемой формы знания, при свете оснований, на которых оно покоится, и анализ дальнейших выводов, к которым оно приводит, и образует рефлективное мышление.
Дьюи Д. Психология и педагогика мышления. Пер. с англ. Н.М. Никольской. - М.: Совершенство,1997. /по изд. 1922 года/
http://www.pedlib.ru/Books/2/0136/index.s
Весьма рекомендую! По моей оценке, это одна из лучших книг о мышлении, а также логике и педагогике.
     Повторюсь: идеология человеку не нужна. Но и без неё ему тяжело. Почему? А выполнять законы, правила, действовать согласно внушенным и навязываемым нормам приходится всё равно. Постоянное насилие - неважно, со стороны или над собой же - оборачивается тяжелым психическим состоянием. Человек не может ничего поменять, а потому ему нужно обоснование своих действий для сохранения психического здоровья, как минимум. Он делает каждый день нечто, не понимая, зачем это делает. Ему не нужна идеология сама по себе, но нужна для снятия внутренних противоречий. Вот чем объясняется прежде всего успех религий и идеологий, а не глупостью народа. Не в неразумии человека толпы проблемы - а в его несвободе. Но идеологии отменили - вот люди и мучаются, пытаются создать идеологии под себя и для себя. Но это нонсенс - в том и смысл идеологии, что она как бы дается без обсуждения, ещё один вид принуждения, мешающий думать. Человек как бы говорит: что же вы творите? Оставили рабом, а разум освободили? Да, согласен, это чудовищно. Следует освобождать человека целиком, а не только его разум (причем частично освобождают разум и не обучают его самостоятельному мышлению). Поэтому я не вижу приоритета борьбы с идеологиями, в том числе религиозными, как бы плохо я к ним не относился. Освобождать разум нужно - но только для того, чтобы освободиться полностью. Если говорить образно - спать в тюремной камере легче, чем бодрствовать. Не надо отказываться от освобождения разума, но те, кто освободил разум, должны быть освобождены (хотя бы в виде возможности освобождения) и в жизни.
Идею об аллегорическом толковании поэзии и мифологии, воспринятую им у киников или стоиков, Максим охотно воплощал и в собственном творчестве. Он считал, что философы и поэты говорят об одном и том же, но на разных языках. Зевс для него, таким образом, - первозданный высший разум, Афина - воплощение мудрости, Аполлон - солнце, Посейдон - дыхание, проносящееся над землей и морем и поддерживающее их во взаимном равновесии и гармонии.
     Аллегорическая интерпретация мифов нередко обнаруживает кинический подтекст. Показательно в этом плане истолкование мифа о Тантале, связываемого Максимом с проблемой гедонизма. Неконтролируемое удовольствие становится "ненасытным тираном", причиной множества бед и страданий. "Загадка Тантала" заключается в том, что миф символизирует "постоянную жажду, испытываемую человеком, томимым любовью к наслаждениям". Это волна желаний, которая то накапливается, то отступает, это приливы и отливы страстей и горькие разочарования, следующие за ними, смятение и страхи, ибо человек боится утратить удовольствие, которое с ним, а когда его нет, то страшится, что оно не придет... Единственно радикальное средство для борьбы с этим потоком наслаждений, поучает философ в другом месте, - "остановить все источники наслаждений, задушить их в самом зародыше". Отрицательной оценкой цивилизаторской деятельности людей объясняется и толкование мифа о Дедале, который справедливо был наказан за свои нелепые выдумки гибелью сына (ср. подобное же толкование мифа о Прометее у киников).
( Читать дальше )
     Факт есть единичное достоверное сведение (описание), касающееся любой воспринимаемой стороны действительности. Может не очень красивое определение, зато точное. Прежде всего следует разделить факт и действительность. В действительности происходят события, а описывают их с помощью фактов. Тот, кто считает, что происходящее в действительности, точнее какой-то его момент, можно назвать "факт" занимается переносом и подменой понятий. Хотя факт описывает действительность - он ей не принадлежит. Действительность есть нерасчлененный непрерывный поток, и любое событие выделяется искусственно человеком. Любое описание состоит из многих слов и фраз. Единицей достоверного рассказа, достоверного знания и будет факт. К примеру, непредумышленное убийство, совершенное за минуту. Факт? Нет. Описание этого события будет включать множество фактов, и даже следователь рассмотрит довольно много. Это очень важно уяснить, что факт есть элемент описания, а не элемент бытия. Просто нам трудно мысленно отделить описание от описанного. Исторический факт ничем не отличается от других, за исключением того, что касается прошлого и дается как правило, историком. Фактов бесчисленное множество, но мы выделяем основные, к примеру в биографии - дату рождения и смерти, профессию. Наука постоянно оперирует фактами, прежде всего выделенными, приоритетными. Но факт не равно наука.
( Углубиться )
"Выше индивидуальной психической силы стоит "коллективный разум", представление о котором не было подробно развито С.С. Корсаковым. Повидимому, этим понятием С.С. имел в виду материализовать некоторые стороны метафизической концепции высшего мирового разума, духовного мирового начала; составляя новую ступень в мироздании, "колллективный разум" проявляет себя в результате совокупных трудов отдельных психических индивидуальностей или в результате бессознательной общественной кооперации, и выражается вдохновенным творчеством мировых гениев, светочей науки, вождей прогресса и наставников человечества".
Бернштейн А. Психологические и философские воззрения С.С. Корсакова (Речь в соединенном заседании Московского Психологического общества и Общества Невропатологов и психиатров 1-го октября 1901г.). // Вопросы философии и психологии, 1901, кн 5(60), с.72 (первой пагинации)
( Углубиться )
Пленный, выкричавшись, снова сел. Он был доволен собой - опять положил ногу на ногу, опять устремил глаза в невидимую точку на стене.
Гамов подошел к нему вплотную. Я вдруг снова увидел его в той звериной ярости, что овладела им, когда он на улице пытался загрызть хулигана, напавшего на него с ножом.
- Слушай внимательно, дерьмо в мундире! - сказал он свистящим от бешенства голосом. - Я не буду тебя пытать. И расстреливать не стану. Тебе введут порцию обезволивающего яда. И ты потом будешь целовать под хвост свинью, а стереомеханик запечатлеет эту сцену. И миллионы людей у нас и в Родере будут любоваться, как истово, как благоговейно лобызает задницу свиньи благородный родер, назвавший себя капитаном Биркером Штоком. Вот что будет, если ты не заговоришь.
Пленный побелел. Широко распахнутыми глазами он поглядел на дверь, будто там уже показалась затребованная свинья. Все же он нашел в себе силы засмеяться. Он еще не верил.
- Так не воюют! - сказал он, вдруг охрипнув. - Латания военная нация, она знает науку благородной войны. Вы шутите, полковник!
- Наука благородной войны? - с ненавистью переспросил Гамов. - Благородного убийства женщин и стариков? Разорванный на глазах матери ребенок - это благородная война? Сожженные библиотеки, испепеленные статуи, великие картины, превращенные в пепел? Этого благородства ты ждешь от меня, подонок? Не жди! Я воюю так, чтобы вызвать отвращение к войне. Только такое отвращение будет истинно благородным!
Не знаю, понял ли пленник значение всего, что Гамов говорил, но сила исступленного голоса дошла. Пленный все повторял:
- Так не воюют! Полковник, так же нельзя воевать!
--
( Углубиться )
     В докапиталистических классовых обществах власть господствующего меньшинства над эксплуатируемыми и угнетенным большинством характеризовалась наряду с частной собственностью на средства производства также внеэжкономическим принуждением, личной зависимостью раба от рабовладельца или крестьянина от феодала и была наглядной. /.../
     При капитализме дело обстоит иначе. Он зиждется преимущественно на экономическом принуждении, и его эксплуататорский и угнетающий характер не столь очевиден, как в старых общественно-производственных структурах, покоившихся на непосредственных отношениях господства и кабалы. Здесь власть прячется под личиной господства вещей, товаров над людьми, хотя, конечно, и в этих условиях объективные отношения несут в себе печать личной зависимости вследствие того, что наёмные рабочие и другие трудящиеся оказываются под командой у капитала. Однако базисные общественные отношения, отношения классов выступают в повседневной жизни в вещном одеянии.
Банашак А., Форхольцер Й. Человек и власть: (Человек в противоположных системах современности). Пер. с нем. М.:Прогресс,1973. с.80-81.
Мой комментарий: небезынтересный анализ зависимости при "капитализме", который нужно воспринимать, конечно, с поправкой на марксистские штампы. Примечателен акцент на стихийной (!) мистификации общества, то есть государства, в сознании людей, по-моему, это очень важно. В разговорах об экономическом принуждении всегда упускается, что оно носит в конечном счёте психический характер и не направлено только на "трудящихся".
