Home

Реклама

мудрец

Наконец решился представить вашему вниманию проект Альтернативного общества. Точнее, черновой вариант его общей части. Несколько предварительных замечаний. Так как мной уже было дано изложение идей анархо-примитивизма, то в тексте проекта их раскрытия и обоснования не будет. Подразумевается, что читатель их принимает или гипотетически допускает. Однако сразу скажу, что Альтернативное общество не является (не будет являться, точнее) полностью анархо-примитивистским по своему характеру, хотя и построено на принципах АП. Поясню. Речь идет о жизни с учётом влияния Системы, что исключает ориентацию на идеал. Следует исходить из имеющегося положения, а не из наилучшего и желаемого. Твёрдость принципов не означает жёсткости ограничений и норм, что ясно хотя бы потому, что это анархические принципы. Думаю, что мой проект вас удивит, он не такой радикальный, как можно было бы ожидать, и в то же время намного более действенный, если его реализовать, чем призывы «назад в пещеры» (которые собственно изобретены сторонниками цивилизации для удобства защиты своей позиции и компрометации оппонентов). Надеюсь, вам проект понравится, то есть понравится изображенное в нем общество. И последнее замечание: Альтернативное общество является не целью пути, а самим путём, или говоря иначе, совмещает движение к идеалу с его частичным осуществлением. Цели Альтернативного общества начнут реализовываться уже самим его основанием, разрыва между конечной целью и непосредственно осуществляемой деятельностью общества не будет.
Да, готов, наконец-то ответить на любые ваши вопросы, касающиеся практики, хотя здесь представлена только половина проекта.

Проект Альтернативного общества )
фигура

"Прошло 30 лет с момента публикации доклада «Пределы роста». Можно относиться к его выводам скептически, как это делал президент Буш старший, заявив в 1992 году: «Двадцать лет некоторые говорили о пределах роста. Но сегодня мы знаем, что рост – двигатель прогресса. Рост – друг окружающей среды». Экологи всего мира (и Россия не исключение) уверены, что, говоря о необходимости перестать считать материальный рост «священной коровой», авторы доклада были правы, и не заметить перемены к худшему, произошедшие за последние десятилетия, уже невозможно.
Перемены, которые мы ощутили последние три десятилетия – ничто, по сравнению с тем, что нас ждет следующие 30 лет — таков был лейтмотив лекции Денниса Медоуза.

Читать дальше )
фигура
     Если вести речь только о внутренних проблемах муравьиной семьи, а не о внешних факторах, например, таких как браконьерство, вырубка лесов, кабаны и прочие причины, ведущие к деградации муравейников, есть одно общее, что может погубить как муравьиное, так и человеческое сообщество. Это нечто схожее с алкоголизмом и наркоманией у людей.
     Если, например, в муравейнике заведутся жучки ламихузы, паразитирующие на муравьином поселении, то для этого муравейника может наступить конец света. Ведь эти жуки выделяют очень привлекательную жидкость, которая одурманивает муравьев, заставляет их забыть о своих прямых обязанностях.
     А жуки тем временем творят в муравейнике что хотят, даже поедают детей муравьев, личинок. В итоге все это может привести к полной деградации и гибели всего гнезда. Но ученые обнаружили, что если в муравейнике сохраняется некоторая здоровая, трезвая часть муравьев, то она может спасти будущее семьи. Поэтому иногда такие муравейники все-таки сохраняются. Если же муравьиное пьянство заходит слишком далеко и охватывает большую часть обитателей поселения, то, к сожалению, будущее такого муравейника печально.

http://republic.cap.ru/2006_18/121.HTM
мудрец
Включены книги и брошюры как по глобальной экологии (на русском языке), так и несколько общих работ по биологической экологии. Основу списка составили издания из личной библиотеки. Список будет по возможности дополняться, так что прошу ваши замечания и указания на пропуски, особенно по новым изданиям.
UPD. В порядке рекомендации выделил несколько наиболее значительных (на мой взгляд) изданий общего характера, посвященных темам взаимоотношения человека с природой, биологической экологии и вопросам сохранения живой природы. Однако большинство прочих изданий из этого списка также небезынтересны, только небольшая их часть носит учебный и научно-популярный характер. Если вы читали какие-либо книги из этого списка - поделитесь, пожалуйста, впечатлением о них, а может и наиболее интересными и важными фактами, которые вы там почерпнули.

список книг по экологии )

Псевдопотребности.

  • 24 Ноя, 2009 at 9:31 PM
фигура
     Когда я писал о потребностях, то получил немало возражений. Некоторые были связаны с недопониманием моей концепции, ошибочной интерпретацией самого введенного понятия "псевдопотребности". В Может возникнуть ощущение, что речь идёт о ложных потребностях, иллюзорных потребностях, но это не так. под псевдопотребностями понимаются прежде всего искусственные потребности, а "псевдо" они потому, что их пытаются уравнять в правах с естественными потребностями. По сути речь о том, что обычно называют "социальные потребности" (на мой взгляд совершенно неудачное выражение). Эти потребности есть на самом деле, но они не являются подлинными. Казалось бы, социальная необходимость не слебее природной, но это обманчивое впечатление. За исключением редких случаев полного лишения свободы мы способны следовать или не следовать навязанным нам "потребностям". Да, давление сильное, да, возникает зависимость. Но потребность как органические требования организма не могут быть усечены или дополнены. Что же представляют собой псевдопотребности?
Углубиться )
фигура
     В течение очень значительного временивлияние человека на природу ограничивалось двумя факторами: малой плотностью населения на протяжении тысячелетий и крайне незначительным арсеналом орудий производства. В некоторых районах земного шара это положение сохраняется и до нашего времени. Впрочем, это не говорит о том, что в отдалённые времена человек не оказывал значительного влияния на окружающую среду, порой даже и во вред собственным интересам.
     В отличие от большей части животных человек способен полностью разрушить своё местообитание, обуславливающее его существование, задолго до того, как он ощутит результат своей деятельности. В силу этого относительно устойчивое равновесие между человеком и окружающей его средой достигается лишь по истечении скрытого периода, уже после того, как процесс деградации местообитания становится необратимым. Когда размножение травоядных животных достигает предела, который приводит к чрезмерному выпасу, популяция их быстро сокращается. Когда хищные животные размножаются настолько, что запасы их добычи иссякают или резко уменьшаются, число этих животных соответственно недостатку в добыче. Человек же не знает ограничительных факторов благодаря своему уму и способности противостоять самым тяжелым условиям окружающей среды. Поэтому можно предположить, что биологическое равновесие между природой и человеком исчезло довольно быстро - по-видимому, с того времени, как охотник стал скотоводом, и особенно с тех пор, как он стал земледельцем. Некоторые районы мира, издавна населённые людьми и ставшие колыбелью древней культуры, пришли в упадок задолго до возникновения "современной" цивилизации. В ряде мест Африки и Америки коренные жители в какой-то степени были повинны в значительном оскудении природы ещё до появления там европейцев. А в Азии значительные демографические сдвиги причинили этому континенту невозместимый ущерб.
     В других районах, наоборот, равновесие человека с природой сохранялось до тех пор, пока "белые" не наводнили весь мир. Краткий обзор положения, царившего в мире до проникновения европейцев на другие континенты нашей планеты и до появления "западной" цивилизации, поможет нам уточнить все эти факты.

Дорст Ж. До того как умрёт природа. Пер. с фр. М.:Прогресс,1968. с.24.

Катастрофа уже идет!

  • 23 Ноя, 2009 at 11:36 PM
мудрец
     Мы почему-то привыкли говорить о катастрофе, как о моменте. Это совершенно неверно, глубоко ошибочно. Это фатальная близорукость. Любая (!) катастрофа имеет длительность, даже крушение самолёта. И этот процесс - катастрофа - неравномерен. На каком-то моменте катастрофу можно остановить или ослабить. Часто говорят про апокалипсис и грядущий "конец света". Если мы будем обсуждать реальные угрозы человечеству и цивилизации (напоминаю, что человечество не тождественно цивилизации), не фантастические, то почему мы должны сводить всё к рассмотрению финального момента катастрофы? Когда процесс начинается - когда самолёт начинает разваливаться на кусочки, ударившись о землю или когда он теряет управление и входит в штопор? Для меня очевидно, что в момент потери управления. Для того и создают разные страховочные приспособления типа подушек безопасности или спасательных кругов, что никакая катастрофа не бывает моментальной и по определению смертельной для всех. Титаник потерпел крушение, но не все погибли. Было бы больше лодок - больше бы спаслось людей. Значит надо думать о возможности глобальной катастрофы заранее и готовиться к ней (даже если мы не уверены, что катастрофа точно будет и что контроль над процессом не удастся восстановить) . Если говорить о цивилизации и о современности, но не на уровне журналистики, а аналитически, философски и научно, то можно констатировать, что катастрофа уже началась. Даже не так: она давно идет. почему же мы этого не замечаем?
Углубиться )
фигура
     Проблемы охраны природы и рационального использования ресурсов возникли, в сущности говоря, с момента появления человека на Земле. С первых шагов он оказывал на своё местообитание гораздо большее влияние, чем любой другой биологический вид, и это влияние имело не всегда благоприятные последствия как для природного равновесия, так в конечном счете и для будущего самого человечества.
     В глазах биологов появление человека занимает в истории земного шара такое же место, как крупные катаклизмы в масштабах геологического времени, как "катастрофы" Кювье, во время которых коренным образом и в глобальных масштабах изменялись животный и растительный миры нашей планеты. Быстрые эволюционные преобразования животных и растительных ассоциаций, ставшие известными благодаря палеонтологическим данным, куда менее значительны, чем "катастрофы", протекающие на наших глазах со времени появления человека на Земле. Если принять во внимание кратковременность периода, в течение которого проявилась деятельность человека, то темп и размах этих "катастроф" не имеют себе равных. Но именно в этот короткий период - долю секунды в геологическом масштабе времени - человек наиболее радикально изменяет лицо Земли.

Читать дальше )

Инстинкты и стереотипы.

  • 22 Ноя, 2009 at 9:12 PM
мудрец
     Развивая теорию анархо-примитивизма, да и вообще при построении философской антропологии, тему инстинктов никак обойти нельзя. А я не только обходить не буду, напротив, подойду к ней вплотную и пристально рассмотрю. Разговор о естественных потребностях являлся переходом к теме инстинктов. В этой сфере масса заблуждений и стереотипов. И много не изучено, не описано и не проанализировано. Можно сказать, что если очистить всё что написано об инстинктах от вредных стереотипов, то почти ничего и не останется. Этология человека развита во много раз хуже биологической этологии, а в рамках биологической этологии человека не упоминают, к сожалению. Отсюда и появляется фантазирование учёных, типа Десмонда Морриса, Дольника и т.д. Даже Конрад Лоренц тут небезупречен.
При всех успехах биологии, физиологии человека разработка проблематики инстинктов не продвигается.
     Но пока я говорил про биологов, этологов, к которым можно добавить психологов и даже философов. У обычных людей представления об инстинктах просто нелепейшие. К примеру, большинство считает что главный инстинкт - это инстинкт самосохранения, хотя такого инстинкта вообще нет! Попробуйте поискать научную литературу по "инстинкту самосохранения" за последние полсотни лет - ни одной серьёзной публикации, даже статьи. Зато в сети упоминаний инстинкта самосохранения множество, журналисты его часто "вспоминают". Здесь объяснять, почему такого инстинкта нет - не буду, решил вынести это в отдельный пост. Начать можно с того, что постоянно путают организм как таковой, потребности, инстинкты, поведенческие привычки и так далее. Ну и инстинкты и рефлексы, конечно. Всё это следует во избежании путаницы разграничивать и разбирать отдельно.
     Сохранились ли у человека инстинкты? Конечно, никакая культура, воспитание и т.д. инстинкты уничтожить не могут, они только подавлены и неразвиты. А какие-то инстинкты и рефлексы, почти нетронуты из-за того, что обеспечивают основные потребности. Спим мы почти так же как наши далёкие предки. Следует не отрицать наличие инстинктов и не сводить всё поведение к ним, а выяснить, какие из инстинктов проявляются и в каком виде, как влияет сознание и общество. Не поняв инстинктов - не понять и человека, его желаний и мотивации. Только давайте не путать желания и инстинкты, и вообще не будем вспоминать про "страсти" и "грехи", а то можно уйти совсем не в ту сторону.
мудрец
     Мысли, приводящие к уверенности, имеют особое значение, которое ведет к рефлективному мышлению, к добросовестному исследованию природы, условий и вида уверенности. Думать о воздушных китах и верблюдах в облаках значит заниматься мыслями, которые по желанию можно бросить и которые не приводят ни к какой уверенности. Но мыслить землю плоской, — значить приписывать качество реальной вещи, как ее реальное свойство. Это заключение указывает на связь между вещами и поэтому не может, подобно образам фантазии, изменяться по нашему желанию. Уверенность в плоскости земли заставляет того, кто ее придерживается, мыслить определенным образом и о других предметах, как о небесных телах, антиподах, о возможности мореплавания. Она предписывает ему поступки соответственно его понятию об этих предметах.
     Значение одной уверенности для других и для поведения может быть настолько важным, что людям приходится рассматривать основания или причины их уверенности и ее логические следствия. Это уже означает рефлективное мышление— мышление в самом лучшем и ярком смысле.
     Люди мыслили землю плоской до тех пор, пока Колумб не стал мыслить ее шарообразной. Прежняя мысль была мнением, долго державшимся потому, что у людей не хватало энергии и храбрости спрашивать о том, что признавали и чему учили люди, стоявшие выше их, а особенно потому, что оно было вызвано и подтверждалось очевидными известными фактами. Мысль Колумба была выводом из рассуждения. Она обозначала вывод из изучения фактов, из исследования и пересмотра очевидного, из работы над сплетением разных гипотез и из сравнения этих теоретических заключений друг с другом и с известными фактами. Вследствие того, что он сомневался и исследовал, он и дошел до своей мысли. Относясь скептически к тому, что, благодаря долгой привычке, казалось наиболее достоверным, и доверяя тому, что казалось невозможным, оп продолжал мыслить, пока не мог с очевидностью доказать как свою уверенность, так и свое сомнение. Если бы даже его заключение под конец оказалось ложным, оно все же представляло бы иного сорта мнение, чем то, с которым оно спорило, так как оно было достигнуто иным методом. Активное, настойчивое и внимательное рассмотрение какого бы то ни было мнения, или предполагаемой формы знания, при свете оснований, на которых оно покоится, и анализ дальнейших выводов, к которым оно приводит, и образует рефлективное мышление.

Дьюи Д. Психология и педагогика мышления. Пер. с англ. Н.М. Никольской. - М.: Совершенство,1997. /по изд. 1922 года/
http://www.pedlib.ru/Books/2/0136/index.shtml
Весьма рекомендую! По моей оценке, это одна из лучших книг о мышлении, а также логике и педагогике.
мудрец
     Идеология не нужна человеку, идеология нужна государству, религиозной организации, иногда даже коммерческой организации. Но здесь нужно уточнение. Не нужна изначально. На каком-то уровне развития общества появляются проблемы и сомнения в связи с обоснованностью требований, начиная с закона (часто это ведет к преступлениям) и кончая моральными нормами или культурными стереотипами. В древности очень большое значение придавалось легитимности норм и порядков. Именно поэтому власть поддерживала религию. Даже такой своевольный монарх, как Иван Грозный, не пошёл против церкви. Все минусы искупаются одним плюсом - церковь обеспечивала легитимность. Националистические и прочие движения 20 века связаны с утратой обоснования на всех уровнях. Марксизм в России, а если брать в мире в целом - то плюрализм и развитие технологий, обрушили все без исключения идеологии. Однако религиозность в целом не исчезла, хотя и понизилась, зато расцвели пышным цветом всевозможные культы, секты и прочее. Куда ни ткни - гадания, мистика, магия, астрология, экстрасенсорика. Эзотерика процветает. Даже в рамках традиционных религий происходит утрата догматической определенности, люди только на словах верят "как отцы", в голове на самом деле каша (общался с религиозными людьми не мало, а потому говорю с полной ответственностью). Какие-то "свой бог", "верю по-своему". О чём всё это говорит? О том же, о чём и споры о смысле жизни, эволюции, должном типе общества и т.д. Об утрате идеологической стабильности и попытке вновь обрести её или хотя бы замаскировать отсутствие идеологии.
     Повторюсь: идеология человеку не нужна. Но и без неё ему тяжело. Почему? А выполнять законы, правила, действовать согласно внушенным и навязываемым нормам приходится всё равно. Постоянное насилие - неважно, со стороны или над собой же - оборачивается тяжелым психическим состоянием. Человек не может ничего поменять, а потому ему нужно обоснование своих действий для сохранения психического здоровья, как минимум. Он делает каждый день нечто, не понимая, зачем это делает. Ему не нужна идеология сама по себе, но нужна для снятия внутренних противоречий. Вот чем объясняется прежде всего успех религий и идеологий, а не глупостью народа. Не в неразумии человека толпы проблемы - а в его несвободе. Но идеологии отменили - вот люди и мучаются, пытаются создать идеологии под себя и для себя. Но это нонсенс - в том и смысл идеологии, что она как бы дается без обсуждения, ещё один вид принуждения, мешающий думать. Человек как бы говорит: что же вы творите? Оставили рабом, а разум освободили? Да, согласен, это чудовищно. Следует освобождать человека целиком, а не только его разум (причем частично освобождают разум и не обучают его самостоятельному мышлению). Поэтому я не вижу приоритета борьбы с идеологиями, в том числе религиозными, как бы плохо я к ним не относился. Освобождать разум нужно - но только для того, чтобы освободиться полностью. Если говорить образно - спать в тюремной камере легче, чем бодрствовать. Не надо отказываться от освобождения разума, но те, кто освободил разум, должны быть освобождены (хотя бы в виде возможности освобождения) и в жизни.
фигура
Максим Тирский (ок 125-185). Остановимся на этой фигуре, которую в последнее время не очень балуют вниманием. Максим Тирский как по своему образу жизни, так и по взглядам был далек от кинизма. Этот с успехом гастролировавший по крупным городам империи "философствующий ритор" или "риторствующий философ" отдал дань почти всем духовным увлечениям века, но более всего тяготел к платонизму в его мистико-теологическом варианте, характерном для fin de siecle, и к демонологии в духе Апулея. Он сам себя считал платоником; platonikos philosophos - так он назван в средневековой рукописи. /../
Идею об аллегорическом толковании поэзии и мифологии, воспринятую им у киников или стоиков, Максим охотно воплощал и в собственном творчестве. Он считал, что философы и поэты говорят об одном и том же, но на разных языках. Зевс для него, таким образом, - первозданный высший разум, Афина - воплощение мудрости, Аполлон - солнце, Посейдон - дыхание, проносящееся над землей и морем и поддерживающее их во взаимном равновесии и гармонии.
     Аллегорическая интерпретация мифов нередко обнаруживает кинический подтекст. Показательно в этом плане истолкование мифа о Тантале, связываемого Максимом с проблемой гедонизма. Неконтролируемое удовольствие становится "ненасытным тираном", причиной множества бед и страданий. "Загадка Тантала" заключается в том, что миф символизирует "постоянную жажду, испытываемую человеком, томимым любовью к наслаждениям". Это волна желаний, которая то накапливается, то отступает, это приливы и отливы страстей и горькие разочарования, следующие за ними, смятение и страхи, ибо человек боится утратить удовольствие, которое с ним, а когда его нет, то страшится, что оно не придет... Единственно радикальное средство для борьбы с этим потоком наслаждений, поучает философ в другом месте, - "остановить все источники наслаждений, задушить их в самом зародыше". Отрицательной оценкой цивилизаторской деятельности людей объясняется и толкование мифа о Дедале, который справедливо был наказан за свои нелепые выдумки гибелью сына (ср. подобное же толкование мифа о Прометее у киников).

Читать дальше )
мудрец
     Строго говоря, факт относится к сфере знания, то есть к области науки. Но философию факты более чем интересуют. Во-первых как часть знания, которое подлежит философскому осмыслению. Во-вторых, как материал, который философ использует в своих рассуждениях либо для примера, либо как основу, на которой делаются выводы. Проблематика факта совсем не безразлична занимающимся вроде бы абстрактным мышлением. Меня вопросы, связанные с понятием факта, интересовали давно, правда несколько на периферии внимания, прежде всего в связи с философией и методологией истории, где понятие "исторического факта" очень значимо. В отношении факта разброс трактовок не такой большой, и всёже есть место для ошибок. Начнем с определения.
     Факт есть единичное достоверное сведение (описание), касающееся любой воспринимаемой стороны действительности. Может не очень красивое определение, зато точное. Прежде всего следует разделить факт и действительность. В действительности происходят события, а описывают их с помощью фактов. Тот, кто считает, что происходящее в действительности, точнее какой-то его момент, можно назвать "факт" занимается переносом и подменой понятий. Хотя факт описывает действительность - он ей не принадлежит. Действительность есть нерасчлененный непрерывный поток, и любое событие выделяется искусственно человеком. Любое описание состоит из многих слов и фраз. Единицей достоверного рассказа, достоверного знания и будет факт. К примеру, непредумышленное убийство, совершенное за минуту. Факт? Нет. Описание этого события будет включать множество фактов, и даже следователь рассмотрит довольно много. Это очень важно уяснить, что факт есть элемент описания, а не элемент бытия. Просто нам трудно мысленно отделить описание от описанного. Исторический факт ничем не отличается от других, за исключением того, что касается прошлого и дается как правило, историком. Фактов бесчисленное множество, но мы выделяем основные, к примеру в биографии - дату рождения и смерти, профессию. Наука постоянно оперирует фактами, прежде всего выделенными, приоритетными. Но факт не равно наука.

Углубиться )

Tags:

фигура
Роясь в старых журналах, сделал одну мелкую, но интересную находку. Оказывается известный психиатр С.С. Корсаков, не чуждый психологии и философии (читал его исключительно интересную работу "К психологии микроцефалов"), говорил о коллективном разуме. Интересно, что он подошел к этой мысли с другой стороны, не с социологической, как Дюркгейм. Конечно, здесь Корсаков рассуждает не как учёный, а уходит в область догадок. Но всё же фантазером его не назовешь и человеческой психикой он занимался профессионально, чем и вызван особый интерес к его взглядам в этом вопросе. Следует учитывать, что он считал, что вне животного мира нет психической жизни. Привожу цитату из статьи А. Бернштейна (то есть его изложение взглядов Корсакова, возможно неверную). Обратите внимание, что в данной формулировке идея является явным предвосхищением идей Вернадского о ноосфере, которые считаются такими уникальными. Жаль, что идея коллективного разума не получала дальнейшей проработки.

"Выше индивидуальной психической силы стоит "коллективный разум", представление о котором не было подробно развито С.С. Корсаковым. Повидимому, этим понятием С.С. имел в виду материализовать некоторые стороны метафизической концепции высшего мирового разума, духовного мирового начала; составляя новую ступень в мироздании, "колллективный разум" проявляет себя в результате совокупных трудов отдельных психических индивидуальностей или в результате бессознательной общественной кооперации, и выражается вдохновенным творчеством мировых гениев, светочей науки, вождей прогресса и наставников человечества".

Бернштейн А. Психологические и философские воззрения С.С. Корсакова (Речь в соединенном заседании Московского Психологического общества и Общества Невропатологов и психиатров 1-го октября 1901г.). // Вопросы философии и психологии, 1901, кн 5(60), с.72 (первой пагинации)

Воля.

  • 20 Ноя, 2009 at 5:29 AM
пессимист
     Слово "воля" достаточно распространено, хотя употребляется и не так часто как в старину. Воля иногда ассоциируется со словом свобода - и это совершенно верно. Но у слова есть и другие значения. как они связаны между собой? Давайте рассмотрим. Психология, которая претедует на статус науки, до сих пор использует слово воля и производное от него прилагательное "волевой". Возникает ощущение, что речь идет о чём-то определенном. Но если память - не просто слово, за ним стоит действительно определенные вещи, способности мозга и разума, то воля - нечто совершенно неуловимое, если вдуматься. Момент воли проявляется при принятии решения, выборе. Но что именно проявляется? Желание? Эмоция? Что такое "сила воли"?. Мы говорим "волевой", подразумевая, что человек хорошо владеет собой, умеет подавлять свои эмоции и желания. Но почему-то инертного мы называем "безвольный", хотя он тоже не проявляет желаний. Воля становится какой-то категорий мифической твердости, стойкости, вообще непонятно чего. Между тем происхождение этого слова простое. Вспомните выражение "по моей воле". Раньше говорили "неволя", подразумевая то, что мы сейчас называем "несвобода". Воля означала даже не силу, а проявление себя, своих желаний, настаивание на своём или сопротивление этому. Парадоксальным образом в одном слове соединилось то, что мы сейчас называем диктатом и свободолюбием. Впрочем, этот парадокс кажущийся. Воля считается проявлением не только жизненности, но сильной целенаправленности, ограниченности, фанатизма чувства и мысли. Не случайно Ницще стал философом воли, вслед за Шопенгауэром. Воля показалась важнее разума, началом, доминирующим в человеке (сверхчеловеке) будущего. Но что же это - вроде такое грозное и важное, однако неуловимое?

Углубиться )
фигура

Пленный, выкричавшись, снова сел. Он был доволен собой - опять положил ногу на ногу, опять устремил глаза в невидимую точку на стене.
Гамов подошел к нему вплотную. Я вдруг снова увидел его в той звериной ярости, что овладела им, когда он на улице пытался загрызть хулигана, напавшего на него с ножом.
- Слушай внимательно, дерьмо в мундире! - сказал он свистящим от бешенства голосом. - Я не буду тебя пытать. И расстреливать не стану. Тебе введут порцию обезволивающего яда. И ты потом будешь целовать под хвост свинью, а стереомеханик запечатлеет эту сцену. И миллионы людей у нас и в Родере будут любоваться, как истово, как благоговейно лобызает задницу свиньи благородный родер, назвавший себя капитаном Биркером Штоком. Вот что будет, если ты не заговоришь.
Пленный побелел. Широко распахнутыми глазами он поглядел на дверь, будто там уже показалась затребованная свинья. Все же он нашел в себе силы засмеяться. Он еще не верил.
- Так не воюют! - сказал он, вдруг охрипнув. - Латания военная нация, она знает науку благородной войны. Вы шутите, полковник!
- Наука благородной войны? - с ненавистью переспросил Гамов. - Благородного убийства женщин и стариков? Разорванный на глазах матери ребенок - это благородная война? Сожженные библиотеки, испепеленные статуи, великие картины, превращенные в пепел? Этого благородства ты ждешь от меня, подонок? Не жди! Я воюю так, чтобы вызвать отвращение к войне. Только такое отвращение будет истинно благородным!
Не знаю, понял ли пленник значение всего, что Гамов говорил, но сила исступленного голоса дошла. Пленный все повторял:
- Так не воюют! Полковник, так же нельзя воевать!

--

Ещё один отрывок )
мудрец
     Давайте продолжим борьбу со стереотипами. Весьма распространенный стереотип, который к тому же всячески поддерживается и пропагандируется: свобода заключается в наличии (возможности) выбора. Реже говорится, что чем больше выбор - тем больше свободы. Всё это не просто неверно - это существенная ошибка, порождающая множество других. По сути признание достоинств выбора есть одно из оснований современной т.н. демократической системы. Достоинства выбора кажутся очевидными, что, как и другие стереотипы, быстро разрушается при внимательном и вдумчивом анализе. Что такое выбор? Это когда ребенку говорят "ты что будешь к чаю - варенье, конфету или пирожное?" Каждый из нас бывал в такой ситуации и в детстве и позже. Любой скажет "и того, и другого, и третьего - и побольше!" (если, конечно, любит сладкое). Выбор подразумевает не столько наличие разнообразия, сколько строгое разделение этого разнообразия и возможность поставить галочку только в одной графе. Таким образом, выбор не только не есть синоним свободы - он ограничивает свободу с разных сторон. Каких сторон?

Углубиться )
фигура
     Мы подчеркиваем стихийность мистификации процессов общественной жизни при капитализме потому, что до сих пор в марксистских исследованиях господства капитализма единому комплексу стихийной мистификации и сознательного манипулирования сознанием масс уделялось мало внимания или существование такого "мистического туманного покрывала" над процессами общественной жизни вообще отрицалось. В действительности оно представляет собой важную объективную основу для массового восприятия буржуазной идеологии. Не учитывая его при теоретическом обобщении практического опыта, невозможно, по нашему мнению, раскрыть "тайну" реального поведения миллионов обманутых и введенных в заблуждение
     В докапиталистических классовых обществах власть господствующего меньшинства над эксплуатируемыми и угнетенным большинством характеризовалась наряду с частной собственностью на средства производства также внеэжкономическим принуждением, личной зависимостью раба от рабовладельца или крестьянина от феодала и была наглядной. /.../
     При капитализме дело обстоит иначе. Он зиждется преимущественно на экономическом принуждении, и его эксплуататорский и угнетающий характер не столь очевиден, как в старых общественно-производственных структурах, покоившихся на непосредственных отношениях господства и кабалы. Здесь власть прячется под личиной господства вещей, товаров над людьми, хотя, конечно, и в этих условиях объективные отношения несут в себе печать личной зависимости вследствие того, что наёмные рабочие и другие трудящиеся оказываются под командой у капитала. Однако базисные общественные отношения, отношения классов выступают в повседневной жизни в вещном одеянии.

Банашак А., Форхольцер Й. Человек и власть: (Человек в противоположных системах современности). Пер. с нем. М.:Прогресс,1973. с.80-81.
Мой комментарий: небезынтересный анализ зависимости при "капитализме", который нужно воспринимать, конечно, с поправкой на марксистские штампы. Примечателен акцент на стихийной (!) мистификации общества, то есть государства, в сознании людей, по-моему, это очень важно. В разговорах об экономическом принуждении всегда упускается, что оно носит в конечном счёте психический характер и не направлено только на "трудящихся".

Profile

мудрец
[info]drevniy_daos
drevniy_daos

Latest Month

Ноябрь 2009
Вс Пн Вт Ср Чт Пт Сб
1234567
891011121314
15161718192021
22232425262728
2930     

Tags

Page Summary

Syndicate

RSS Atom
Разработано LiveJournal.com
Designed by Tiffany Chow